Местность вокруг села с уютным названием «Беседы» можно окинуть одним взглядом – высокий холм, неширокие дороги, обегающие три деревенские улицы в берёзах и липах, с холма вниз через шатровый бело-синий храм, а потом к низине реки. Представить, что здесь было «в незапамятные времена» очень просто, стоит только мысленно закрасить встающие на горизонте признаки современной цивилизации – заводские строения, краны, трубы ТЭЦ.

Согласно археологическим раскопкам первое поселение возникло здесь еще в середине 1 тысячелетия до Р. Х.^[1]. Вероятно, здесь, на вершине холма, в месте слияния трех рек, располагалось древнее городище. Отсюда с древних времен, возможно, и происходит название «Беседы». Топоним «Беседы» встречается на картах довольно часто. Только в Московской области таких Бесед насчитывается три^[2]. Красивая же народная легенда связывает появление и названия села и первого храма на этом месте с именем святого благоверного великого князя Московского Димитрия Ивановича Донского.

Бесединские леса исстари были охотничьими угодьями, в реке во множестве водилась рыба. Потому, как гласит легенда, здесь лю­бил от­до­хнуть и поохо­титься на зверя ве­ли­кий князь Московский Ди­мит­рий Иванович. Здесь же была и старинная речная переправа. Од­наж­ды, во время по­се­ще­ния этих мест, князь по­лу­чил от запыхавшегося гон­ца из­вес­тие, что ог­ром­ные полчища та­тар во гла­ве с Ма­ма­ем идут на Моск­ву. В рас­ки­ну­том на бе­ре­гу Моск­вы-ре­ки боль­шом кня­жес­ком шат­ре Димитрий Иванович не­мед­ля соб­рал на со­вет – беседу - сво­их бли­жай­ших и испы­тан­ных во бра­нех кня­зей и во­е­вод: Вла­ди­мира Андреевича, князя Сер­пу­хо­вс­кого, князя Димитрия Михайловича Боб­рок-Во­лы­нс­кого, Ти­мо­фея Ва­силь­е­вича Во­луя. Все они были давними соратниками князя Димитрия. На этой беседе, согласно легенде, и был составлен план движения войск и военных действий^[3]. Косвенным подтверждением этой топографической легенды служит сам Беседский холм, самый высокий в этой местности, с вершины которого действительно видны старые подмосковные дороги: Болвановская, Брашевская, Котловская – именно этими путями и двигалось впоследствии войско к месту сбора в Коломне. В это время здесь могла быть построена и первая деревянная церковь.

Такова легенда. В реальности же время появления первого храма на этом месте неизвестно. Достоверные сведения о церкви Рождества Христова мы имеем лишь с конца XVI в. В 1584 го­ду в Ус­пе­нс­ком со­бо­ре Крем­ля вен­ча­ет­ся на царство сын Ио­ан­на Гроз­но­го - Фе­о­дор Ио­ан­но­вич. Во вре­мя со­вер­ше­ния это­го тор­же­ст­вен­но­го об­ря­да родствен­ни­ки ца­ри­цы Ири­ны - Бо­рис (ее брат) и Дмит­рий (дядя) Го­ду­но­вы дер­жа­ли царс­кие ски­петр и ве­нец. По по­во­ду это­го ис­то­ри­чес­ко­го события ис­то­рик Н.М. Ка­рам­зин пи­сал: «На гро­мо­нос­ном прес­то­ле сви­ре­по­го му­чи­те­ля Рос­сия уви­де­ла пост­ни­ка, и мол­чаль­ни­ка, бо­лее для ке­лии и пе­ще­ры, не­же­ли для дер­жав­ной власти рожден­но­го»^[4].

С этих пор Го­ду­но­вы, бу­ду­чи приб­ли­жен­ны­ми ца­ря, по­лу­ча­ют при­ви­ле­гии и бо­га­тые да­ры. В чис­ле этих да­ров царь по­жа­ло­вал Годуновым луч­шие под­мос­ков­ные зем­ли и по­местья. Дмитрий Иванович Годунов получает село Беседы с прилежащими землями. «Да по челобитью же Дмитрея Ивановича Годунова поставлен храм камен Рожество Пре­святые Богородицы с пределы в вотчине его, в селе в Беседах, двенатцать верст от Москвы, вниз по Москве реке, да и плотину каменную зделал» ^[5], - так записано в летописи о сооружении ныне сохранившегося храма Рождества Христова. Следов же плотины теперь, к сожалению, не найти – ее скрыл Бесединский гидроузел и построенные в XIX в. шлюзы Московско-Окского водного пути. Поскольку сообщение не содержит указания на конкретный год, то храм может датироваться в границах между 1584 и 1598 гг. Кроме престола в честь Рождества Христова здесь были приделы, освященные во имя небесных покровителей Дмитрия Годунова – великомученика Димитрия Солунского и царя Феодора Иоанновича - великомученика Феодора Стратилата, а также во имя преподобного Феодосия Киево-Печерского.

Шатровый храм, поставленный на высоком подклете, с двумя симметричными приделами и белокаменной апсидой - одна из немногих сохранившихся усадебных шатровых построек конца XVI в. Нижняя часть постройки сложена из белого камня, добывавшегося в Мячковских каменоломнях, расположенных ниже по течению Москвы-реки, шатер выстроен из кирпича. Первоначально храм окружала галерея, впоследствии разобранная.

В композиции и декоре памятника нашли отражение характерные особенности архитектуры «годуновской» эпохи. Однако трактовка объема храма уникальна для конца столетия и более близка к постройкам эпохи царя Иоанна Грозного, напоминающим облик шатрового придела собора Покрова на Рву и Никиты Мученика в селе Елизарове. Здесь повторены характерные черты этой группы храмов: четверик завершается полукруглыми кокошниками, над уровнем которых подняты тромпы. Кокошники меньшего размера закрывают грани восьмерика. Стены восьмерика украшены квадратными филенками, шатер венчает небольшая главка на восьмигранном барабане, также декорированном рядом полукруглых кокошников. В интерьере объемно-пространственная композиция выявлена карнизами, отмечающими уровень четверика, а также рядом декоративных машикулей, акцентирующих переход от более широкой части восьмерика к более узкой, несущей шатер.

Первоначальные приделы не дошли до нашего времени, они были разобраны, а в XIX веке выстроены новые, уже с другими посвящениями. От XVI века мы имеем лишь центральный объем храма, сохранившийся за сотни лет почти в первоначальном виде.

Пос­ле низ­вер­же­ния и смер­ти ца­ря Бо­ри­са пос­ле­до­ва­ло па­де­ние все­го ро­да Го­ду­но­вых, а за этим и сму­та, неурожай, эпидемия холеры, голод, а потом и нашествие поляков на Ру­сь. По всей стране многие храмы были сожжены, другие стояли «без пения». Возможно, такая же участь постигла и церковь Рождества Христова.

В 1619 г. село и храм обретают нового хозяина – боярина Дмитрия Тимофеевича Трубецкого^[6]. Храм продолжает жить. По свидетельству Писцовых книг, в селе Беседы церковь каменная «верх шатром, строенье вотчинниково, у церкви во дворе поп Иван Иванов, во дворе церковный дьячок Якушка Онисимов, во дворе пономарь Митрошка Иванов»^[7]. Село в то время было небольшим и довольно бедным. В вотчине «жены боярина князя Дмитрия Тимофеевича Трубецкого княгини Анны Васильевны, в селе был двор вотчинников», в котором жили деловые люди, двор скотный, двор прикащика, 7 дв. задворных и один двор крестьянский, людей в них 9 челов. (в числе их конюх, пастух, рыболов и пчельник); «а владеет она княгиня Анна Васильевна тою вотчиною по жалованной грамоте 127 (1619) года»^[8]. После смерти Анны Васильевны в 1646 го­ду, спус­тя год пос­ле во­ца­ре­ния Алек­сея Михай­ло­ви­ча Ро­ма­но­ва, Бе­се­ды ста­но­вят­ся двор­цо­вым се­лом, как и соседние Борисово и Остров.

Небольшое, стоящее на бедных, не особенно плодородных землях, село не имело особенно важного значения, но все же не было обделено заботой и вниманием царя Алексея Михайловича. Через Беседы проходил путь из Коломенского, где находился знаменитый дворец, в Остров – царскую резиденцию, лежащую десятью километрами ниже по Москве-реке. Здесь были излюбленные места соколиной охоты, здесь же пролегал путь в Николо-Угрешский монастырь. Алексей Михайлович посещал Остров, проходя через Беседы, а иногда и оставался там на службе. По свидетельству А. А. Мартынова в храме находилось Царское место^[9]. Возможно после перехода храма в Дворцовый приказ в нем были произведены какие-либо перестройки или ремонт, поскольку в алтаре еще в XIX веке сохранялся крест с подписью «Освящена церковь Рождества Христова в лето 7161 (1653) года при державе Благоверного и Христолюбивого государя нашего, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея России самодержца, при святейшем патриархе Никоне Московском и всея Руси, святил церковь протопоп Макей села Коломенского мая во 8 день»^[10]. Об усер­дии царя к это­му хра­му сви­де­тель­ству­ют два царских вкла­да — бо­гос­лу­жеб­ные кни­ги. Это напрестольное Еван­ге­лие, на­пе­ча­тан­ное в Моск­ве в 1658 го­ду, на листах которого царской ру­кой на­пи­са­но: «...В ле­то 7176, ав­гус­та в 31 Ве­ли­кий го­су­дарь царь и Ве­ли­кий князь Алек­сей Ми­хай­ло­вич всея ма­лыя и ве­лия Рос­сии Са­мо­дер­жец по­жа­ло­вал сию кни­гу Еван­ге­лие нап­рес­толь­ное в бар­ха­те­ли с еван­ге­лис­ты мед­ны­ми, в пе­реп­ле­те, в Мос­ко­вс­кий уезд, в свое Госуда­ре­во двор­цо­вое се­ло Бе­се­ды, в цер­ковь Ро­же­ст­во Хрис­то­ва из При­ка­за боль­шо­го двор­ца...» и Три­одь Цвет­ная с проставленной датой - 7179 годъ (то есть 1671 год от Р.Х.) и по­доб­ной над­писью по лис­там^[11]. Тогда же в храм были пожертвованы и другие богослужебные книги.

Середина XVII века была временем расцвета для бесединского храма. Писцовые книги упоминают, что в 1646 году здесь служили два священника, дьячок, пономарь и просвирница. Во времена А.А. Мартынова (80-е годы XIX столетия) в храме еще сохранялись предметы церковного убранства тех лет. На двух боль­ших ико­нах изоб­ра­жены были ли­ки те­зо­и­ме­ни­тых свя­тых се­мей­ства ца­ря Алек­сея Ми­хай­ло­ви­ча – первой супруги Марии Милославской и детей, царевича Феодора и царевен Ирины и Софии: на од­ной — святого преподобного Алек­сия Че­ло­ве­ка Бо­жия и преподобной Ма­рии Еги­пе­тс­кой, а на дру­гой — великомученика Фе­о­до­ра Стра­ти­ла­та и свя­тых муче­ниц Ири­ны и Со­фии. Сохранялись и резные двери прежнего иконостаса. Все это, к сожалению, до нашего времени не дошло.

Со времен Алексея Михайловича Архив московской дворцовой конторы хранит и развернутое описание местности: «Село Беседы, в нем церковь каменная во имя Христова Рождества. 4 двора церковных причетников. Двор садовника, двор бобыльской. К сему ж 7 деревень, а в селе и в деревнях 88 дворов крестьянских, 3 двора вдов на 7 людей в них тож. У них детей и братей и племянников и свойственников 256 человек. В живущем 10 вытей с повытью, без малой трети выти. Денежных доходов с крестьян 12 рублей, 12 алтын пол 5 денег. С оброчной статьи на обротчине 25 рублей, 20 алтын по пяти денег. Всего 38 рублей 1 деньга. Ямских и полиняничных 4 рубля 23 алтына 2 деньги. Столовых запасов: 11 баранов, 74 гуся. Новонакладных запасов: 50 метель, 25 голиков». «Государевы десятинной пашни 50 десятин в поле, а в дву по тому ж». В этом документе впервые упоминается и «в селе Беседах пруд, а каков мерой и каких родов в нем рыба, того в писцовых книгах не написано»^[12].

С 1700 г. по государеву повелению прекращается выплата царской руги, священнику надлежало впредь довольствоваться подаянием приходских людей. Писцовые книги того времени доносят до нас имена тогдашнего церковного причта: «при Церкви Рождества Христова были: священник Прокопий Антипов 1700–1717 гг., дьячок Спиридон Лазарев 1710-1717 гг., пономарь Косма Иванов 1717»^[13]. Храм постепенно ветшает. В 1742 году священник Андрей Федоров в главную Дворцовую канцелярию доносит: «В показанном селе Беседах церковь Рождество Христово построена в прошлых годах тому лет со ста с пятьдесят и более, а в котором году подлинно, того не упомню, из белого камню суммою из казны ее императорского величества и книги, пожаловал великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея России Евангелие напрестольное, Триоди постную и цветную и прочие книги во 179 году, а ныне оная церковь за строением древних лет вся обветшала, и главы были обиты жестью на настоящей церкви и на двух приделах и на колокольне; все — как жесть, так и кресты железные вызолочены, все обветшали и долой свалились, также и паперти каменные и столбы все развалились и своды в оной церкви, как у настоящей, так и над алтарями, все от великих течей повредились, а в дождевое время по должности христианской служить никак невозможно, также и на престолах, и на жертвенниках, и у Царских дверей занавесы все изотлели, а при святой церкви, которые книги потребные быть к службе, и оных не имеется, а которые хотя и имеются токмо за ветхостью весьма слов признать не можно и служить по них невозможно, да оные же книги весьма старого тиснения, по которым я и служить опасен, понеже об оных книгах запрещение имеется; и риз только имеются двои, и те самые ветхие, и во дни ее императорского величества торжеств служить не в чем, также и сосуды оловянные самые ветхие, укропника и прочей утвари церковной ни чем не довольно, нежели по сему доношению оная церковь освидетельствована не будет, то страх того, что оная церковь в скором времени рушится»^[14].

В 1765 году село Беседы и соседнее с ним село Остров с приписанными к ним деревнями и приселками, в коих было 1500 душ крестьян, пожалованы, в обмен на данные ранее вотчины в Серпуховском уезде, графу Алексею Григорьевичу Орлову «в вечное и потомственное владение»^[15]. Новые хозяева мало интересовались Рождественским храмом. Однако дочь Алексея Григорьевича Анна Алексеевна была очень набожной и, имея огромное состояние, пожертвовала за свою жизнь 25 000 000 рублей на различные храмы и монастыри. При ней перестраивается и церковь в ее имении Беседах. В 1815 году разбираются старинные паперти и с южной сто­ро­ны пристра­и­ва­ет­ся не­боль­шой при­дел в честь свя­то­го про­ро­ка Илии. В 1820 го­ду был пост­ро­ен бо­лее об­шир­ный се­вер­ный при­дел Пок­ро­ва Прес­вя­той Бо­го­ро­ди­цы. В 1827 году возводится трехъярусная стройная колокольня в стиле позднего классицизма. Завершение ее аналогично завершению храма, только в уменьшенном виде, что создает гармоничный силуэт постройки в целом. Переход от восьмерика к шатру декорирован «готическими» вимпергами, два нижних яруса венчают декоративные фронтоны.

В конце XIX века внут­ри церк­ви бы­ла вы­пол­не­на мо­ну­мен­таль­ная мас­ля­ная рос­пись на штука­тур­ной ос­но­ве^[16]. В центральной части помещены Евангельские сюжеты, самые крупные изображения на северной и южной стенах – Рождество Христово и Поклонение волхвов. Роспись Покровского придела связана с Богородичным циклом, в Ильинском приделе – сцены из жизни святого пророка Илии. В тра­пез­ной на цент­раль­ном сво­де изоб­ра­же­на мно­го­фи­гур­ная композиция, прослав­ля­ю­щая Прес­вя­тую Тро­и­цу.

Первоначально двухъярусный иконостас главного придела в конце XIX века становится четырехъярусным. В храме до настоящего времени сохранились старинные храмовые иконы XVIII века в золоченых окладах – Рождества Христова и святителя Николая с житием. В общих чертах к концу позапрошлого столетия храм приобретает тот вид, который сохранил и до наших дней.

В 1900 году сюда был назначен псаломщиком будущий священномученик Алексий (Троицкий), причисленный к лику святых в 2005 году. В 1902 году он был рукоположен во диакона. Прослужил он в Беседах совсем недолго - уже в 1903-м был переведен в храм в честь Образа Нерукотворного Спаса в село Волынское Московского уезда и поселился в расположенной неподалеку деревне Давыдково. 19 июля 1920 года диакон Алексий был рукоположен во священника к этому храму. В 1929 году отец Алексий был арестован по обвинению в поджоге храма, но после трехдневного заключения его освободили за недоказанностью обвинения. В 1934 году храм в селе Волынском был властями закрыт, и с 1935 года он стал служить в Покровской церкви в Филях. 17 ноября 1937 года сотрудники НКВД арестовали отца Алексия, и он был заключен в Таганскую тюрьму в Москве. 23 декабря 1937 года отец Алексий прибыл в один из лагерей на Беломорско-Балтийском канале, 30 июля 1941 года он был отправлен в Кулойлаг в Архангельской области. Священник Алексий Троицкий скончался в заключении 20 февраля 1942 года и был погребен в безвестной могиле.

Тяжелый период переживает после революции 1917 года и Бесединский храм. Последним клириком, служившим здесь до 1937 года, был священник Константин Жасминов. Отца Константина арестовали, впоследствии, по приговору Тройки НКВД, он был расстрелян на Бутовском полигоне. Храм Рождества Христова был закрыт, в нем организовано овощехранилище совхоза им. Ленина, находившегося неподалеку.

Во вре­мя Ве­ли­кой Оте­че­ст­вен­ной вой­ны в 1943 го­ду храм Рож­де­ст­ва Хрис­то­ва вновь был пе­ре­дан в поль­зо­ва­ние ве­ру­ю­щим. Храм становится одним из немногих центров духовной жизни Подмосковья. Впоследствии он привлекает к себе верующих и из Москвы, которые и составляли большинство прихода.

В 1979 году настоятелем храма назначается протоиерей Василий Изюмский. Отец Василий родился в 1927 году в Сталинграде. В родном городе пережил все ужасы войны, был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». В 1944 году поступил на второй курс Московского Православного Богословского института, который был открыт в том же году в Новодевичьем монастыре города Москвы. В 1947 году, окончив Богословский институт, женился и был рукоположен в сан диакона Высокопреосвященнейшим Николаем, митрополитом Крутицким и Коломенским. Указом Его Святейшества Патриарха Алексия I был назначен диаконом церкви Всех Скорбящих Радость на Большой Ордынке в Москве.
В 1949 году архиепископом Астраханским и Сталинградским Филиппом, у которого отец Василий с 1943 года проживал в качестве келейника, был рукоположен в сан священника с назначением настоятелем церкви святого благоверного князя Александра Невского города Сталинграда. C 1951 года отец Василий был настоятелем церкви Благовещения города Зарайска Московской области. Во время его служения в этом храме, по милости Божией, была сооружена серебряная чеканной работы позолоченная и украшенная самоцветными камнями риза на чтимый образ Святителя Николая Зарайского с вложением святых мощей Чудотворца. С 1954 по 1979 год был настоятелем в храмах города Бологое, Кашин, села Ильинское Калининской области.

Под руководством отца Василия силами бесединских прихожан была восстановлена поруганная церковь в нижней части храма, где и был освящен престол в честь чудотворной иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Сама чудотворная икона была украшена и помещена в центральной части верхнего храма, где привлекает к себе множество прихожан и паломников.

В последствии при Скорбященской церкви были созданы просфорная и обширный учебный класс, где проводятся занятия и духовные собеседования. Просторное помещение класса расписано картинами на евангельские темы.

В начале 2000-х годов рядом с храмом в овраге, на месте святого источника была построена кирпичная надкладезная часовня, освященная во имя святого пророка Ильи, и купальня.

В наши дни в храме, отметившем свое 400-летие, почти ежедневно совершаются богослужения. Проводятся огласительные беседы перед Таинствами Крещения и Венчания. Еженедельно издается приходской листок, в сети интернет действует сайт hrambesedi.ru.

Храм живет бурной и насыщенной приходской жизнью. При нем действует Воскресная школа для трех возрастных групп: дошкольников, школьников и взрослых. Организуются интеллектуальные игры для подростков, на которые приглашаются команды из других храмов.

Ежемесячно проводится историко-литературный семинар «Словесник», начавший свою работу с темы: «Русская литература в православном контексте». Организуются детский и взрослый хоры, которые участвуют в богослужении и готовят концерты и спектакли к большим праздникам. Летом прихожане участвуют в велопробегах и многодневных паломнических поездках, которые помогают еще больше сплотить близких по духу людей.

На престольные праздники в Беседы стекаются молящиеся из окрестных сел, Москвы и других районов Московской области – старинный храм, овеянный дыханием русской истории, и ныне живет молитвой, в нем совершающейся.

[1]Арциховский А.В.Большой Беседский курган// Древние славяне и их соседи. М., 1970. С. 102-105. См. также: Материалы и исследования по археологии СССР. М.-Л., 1947. № 7. С. 7-22.

[2] По данным изыскателей старины, «в памяти патриарха Филарета 1620 г. значится, что после смерти князя Владимира Андреевича княгиня Елена Ольгердовна дала село Кудрино и со всеми деревнями, и с селищами по реку по Ходыню, да по Беседы. Но не известно, то ли это село, лежащее от Москвы в 25 верстах, или урочище московское» (Мартынов А.А. Подмосковная старина. М., 1889) – и это только один пример из жизни топонима.

[3]О древних проезжих трактах см.: Копышев П.П. К истории древних трактов восточного Подмосковья и Замосковья (исторические экскурсы и экстракты).

[4]Карамзин Н.М. Избранные сочинения. В 2 т. М.- Л., 1964. Т. 2. С. 412.

[5]Пискаревский летописец // ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 200. Здесь очевидна ошибка летописца в названии храма – следует читать Рождество Христово.

[6] Дмитрий Васильевич Трубецкой (+1625) – один из руководителей Первого ополчения, вместе с К. Мининым и кн. Д.Пожарским возглавил войско и, после освобождения Кремля, Земское правительство. На время изгнания поляков и до воцарения Михаила Феодоровича Романова был избран единственным правителем государства.

[7]РГАДА. Ф.1209. Оп.1. д.9807.Л. 128. Цит. по: Холмогоровы В. и Г. Исторические материалы. М., 1892. Вып. 8: Пехрянская десятина. С. 7.

[8]Цит. по: Холмогоров В., Холмогоров Г. Указ. соч. С. 8.

[9]Мартынов А.А. Подмосковная старина. М., 1889. С. 48.

[10]Там же.

[11]Там же.

[12]Там же.

[13]Цит. по Холмогоровы В. и Г. Указ. соч. С. 8.

[14]Цит. по Мартынов А.А.Указ.соч.

[15]РГАДА. Ф.5. Оп.1. Д.84. Л.14.

[16] Интересно, что, когда церковь исследовал А.А. Мартынов, то есть до 1880 г., росписи не было: «На стенах, выбеленных известью, не видно никакой стенописи» (Мартынов А.А. Указ. соч.)